«Сув» – Образ жизни
Значимость общественных институтов в деле сохранения и популяризации традиционных устоев, обычаев, норм и ценностей в условиях почти что изолированного, неконтактного существования, невозможно было переоценить, (то есть в обществе, где нет других доступных источников информации).
Одним из таких общественных институтов у ингушей был институт «Сув», целями и задачами которого были социализация и интеграция женщин как образованного, всесторонне развитого человека. Образованность в данном контексте рассматривается как получение практических знаний, умений и навыков ведения хозяйства, быта, построения межличностного диалога в семье и в обществе, а также этикет гостеприимства и прочее. В отличии от других соседних народов, у ингушей традиционно в качестве носителей музыкального и устного народного творчества выступали женщины и эти навыки и знания они получали в процессе пребывания в статусе «Сув».
Нужно отметить, что каждая семья, в которой рождалась девочка, так или иначе подсознательно сызмальства готовила ее стать «Сув». Это проявлялось во всем. В доме, где есть дети женского пола, непозволительно было разговаривать на повышенных тонах, употреблять определенную лексику, так же строго следовали этикету приема пищи, манере одеваться, все женские хлопоты проходили непременно с участием и привлечением девочек. Категорически запрещалось девочкам чрезмерных дружеских отношений с мальчиками, независимо от степени родства (даже с родными, двоюродными братьями), чтобы исключить в будущем гендерное нивелирование. При каждом удобном и подходящем случае (ненавязчиво) девочкам напоминали, что они будущие «Сув», что какие-либо проступки в поведении не позволительны. До сих пор в бытовом общении с дочерями у ингушей сохранились такие выражения: «Аьа, хьо сув хила езаш ма йий, 1а мишта ду из мо х1ама?» или же«Сув санна йо1 я кхувш йоаг1аш», то есть «Ты же будущая «Сув», как ты могла сделать такое; «Девочка растет словно «Сув». Эти выражения берут свое начало именно из той эпохи, когда общественные институты, в том числе «Кхел, Мехка Кхел» — (Суд, народный суд); «Сув» - (аналогия института благородных девиц), имели влияние, а решения, нормы и практики, выработанные ими, подлежали исполнению.
Несмотря на то, что в целом концепция института «Сув» во многом была идентична, но в каждом населенном пункте «Сув», воспитывающая девочек вводила дополнительные приемы или наоборот давала послабление по некоторым вопросам. Например, из рассказов Накостхоевой Устарха Совдат (уроженка села Галашки, (1900 г.р. — 1994 г.с.) дата рождения приблизительная), которая обучалась у одной «Сув», рассказывала, что их учили правильно и бесшумно ходить по дому. Для этого им на головы одевали «курхарсы» (роговидный женский головной убор) на рожке, которого подвешивали колокольчик (гургал) и девочки должны были так плавно и грациозно пройтись, чтобы колокольчик над головой не зазвенел. Более того, между лопатками им завязывали тонкую дощечку, чтобы девочки держали осанку. В моей памяти, она навсегда осталась статной, сдержанной, мудрой женщиной, слово которой было точным и всегда уместным.
Однажды, в селении Ахки-Юрт (ныне с.п. Сунжа Пригородного района РСО-А)на свадьбе односельчанина в самый разгар остановили танцы (ловзар), все удивленно осмотрелись и не могли понять причину. Женщина средних лет, вывела из круга гармонистку, отвела в отдельную комнату и начала ее порицать. Потом, как выяснилось, пользуясь своим положением девушка играла оскорбительную мелодию во время танца парня из знатной семьи, так как он позволил себе выйти в круг на танец с другой. Этой женщиной оказалась известная во всей округе «Сув» по имени Гошта. (записано со слов уроженки с.Ахки-Юрт, Пригородного района, СОАССР Евлоевой Эсет Идиговны (1906 г.р.- 2004 г.с.), очевидца и участника данной истории).
В 1998 году эту историю я рассказал известной на Кавказе гармонистке, заслуженной артистке РФ Рае Евлоевой, которая тут же взяла гармонь и наиграла мне две мелодии и со слов своей матери, дочери купца Томова Шамиль-хаджи Эсмарза из горного селения Барах- Кейпы Томовой, (некогда известной гармонистки) подтвердила, что язык этих мелодий понимали и понимают гармонистки и их ни в коем случае не играли на таких торжествах, как свадьба. Честно говоря, для меня это было открытием.
Нужно отметить, что девушки, прошедшие школу «Сув» умели не только играть на музыкальных инструментах, но и понимали язык музыки, наизусть знали песни, рассказы, былины, сказки, а самое главное обладали поэтическим даром. Если девушка – «Сув» принимала участие в шуточном сватовстве то, она могла, экспромтом, используя имена героев сватовства исполнить песню во время танцев, порой забавную, порой хвалебную в отношении и парня и девушки.
В своей монографии «Традиционный свадебный обряд и этикет ингушей» доктор исторических наук, руководитель творческой мастерской войлочного ковроделия «InqIstihqZD» Республиканского Дома народного творчества Зейнеп Дзарахова подробно раскрывает данную тему.
Дом народного творчества начал работу по сбору, описанию и систематизации нематериального культурного наследия ингушского народа, в том числе и то, что касается общественного института «Сув».
Мы будем рады, если жители нашей республики помогут нам и предоставят копии имеющихся у них фото и видео материалов, касающиеся жизни и быта ингушей, а также материал по данной теме.
С уважением,
Директор РДНТ РИ И. Евлоев,
Заслуженный работник культуры Республики Ингушетия
